No.0052 天地始まりの時

その１「古事記」


世界の様々な宗教・神話は実は始めはどれも同じで「天と地」が作られます。でもほとんどのお話は「始めに神が天と地を作られた」としかありません。実は天地創生でもう少し詳しく書かれているのが日本の「古事記」です。そこで「古事記」の冒頭を読んでみましょう！

「天地（あめつち）はじめの時、高天原（たかまのはら）になりませる、神の名は、 天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）。次、高御産巣日神（たかみむすびのかみ）。 次、神産巣日神（かみむすびのかみ）。この三柱（みはしら）の神は、皆ひとり神になりまして、 身を隠したまひき。」

「次、国わかく浮く脂（あぶら）の如くにして、水母（くらげ）なす漂（ただよ）へる時に、 葦牙（あしかび）のごとく燃（も）え上（あが）るものに因りて、なりませる神の名は、 宇摩志阿斯訶備比古遅（うましあしかびひこぢ）の神。次、天之常立（あまのとこたち）の神。 この二柱（ふたはしら）の神も皆ひとり神になりまして、身を隠したまひき。」

「次、なりませる神の名は国之常立（くにのとこたち）の神。次、豊雲野（とよくもぬ）の神。 この二柱の神もひとり神になりまして、身を隠したまひき。」


すごーく大雑把に解釈してみます。

まだ天地が定まらない時に、高天原（たかまのはら）に三柱「天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）、高御産巣日神（たかみむすびのかみ）、神産巣日神（かみむすびのかみ）」があらわれます。

この世界がまだ若く　浮く脂（あぶら）のようであり、水母（くらげ）のように漂（ただよ）っている時に、葦牙（あしかび）のように燃（も）え上（あが）って天が生まれ、次に地が生まれました。


注意：１）古事記ってちょっとおかしいと感じませんか？「天地（あめつち）はじめの時…」と始まっていますが、「国わかく…天之常立（あまのとこたち）の神…国之常立（くにのとこたち）の神…」と続きます。「天地」のはずが「天」と「国」なんですね。古事記は実は後世の人の手が入っています。修正されているんですね。

「天」には「天之常立（あまのとこたち）の神」、「国」には「国之常立（くにのとこたち）の神」という神の名が入っているので、「国」を「地」に変わえる理由（わけ）にはいきません。それならば、「天国（あめくに）はじめの時」と書いたほうがスッキリします。

実は「国」は国家という意味ではなく、「私達の住む世界」という意味で書かれています。 同じ様な使い方に「おとぎの国」という表現があります。これは「おとぎの世界」ですね。「天（あめ）」と「国（くに）」とは、「天上の世界」と「私達が住むこの世界」なのですが、現代人はどうしても「国」を国家と捉（とら）えがちなので、ここは「天」と「地」に置き換えました。

２）神が生まれる（成りませる）とはその神に由来する現象が同時に起こることを意味します。なので、「天之常立（あまのとこたち）の神がなりませる」とは「天」が生まれたことですし、「国之常立（くにのとこたち）の神がなりませる」とは「国」が生まれたことを意味します。